此次的“六月会”全部在青海省黄南州同仁市境内。共五个村庄。一四合吉的六月会

第一个六月会就是在四合吉。因为四合吉的名声，因为第一次看，所以激动万分，四合吉的照片就拍得最多。

四合吉的照片分类为五，目的就是呈现六月会的不同侧面。四合吉的六月会

其主要呈现六月会的仪式以及盛大和隆重。这些人出场吓人一跳！这是传统吗？尤其带胸罩的那位？后来了解，其就是传统形式，只是其细节随时代的变化而变化。其形式不止自己惊讶，同仁市的一位领导也说她自己是初见。四合吉六月会上的孩子孩子的顽皮天性淡化了六月会的庄严和隆重。

四合吉六月会的姑娘

四合吉的姑娘美丽呢！男同学见了走不动道，女同学见了也挪不动腿。四合吉六月会的老人这里竟有老人的单独仪式。其他民族也有相似的仪式。只是今天的汉族似乎单一地青春崇拜……四合吉六月会场下六月会的场上场下就是一个空间，但当民众身处仪式以外就是下场，其神情顿时就轻松随性。知道妹子的手为啥抓着珊瑚？因为太重，头受不了，所以场下所有的妹子都是这个造型。

四合吉六月会的场外

就是精神与物质的鲜明比照：里面活动于精神，外边活动于物质——各种小吃摊，并吸引着小朋友。可见“民以食为天”，可见小朋友最天然。一张现场的照片其照片的神奇，就是那把折扇上的文字“我信你个鬼”。其人物、折扇和文字可能出现于今天的六月会，其已经构成了最为鲜活的传统文化在今天流变的生动例证。二尕沙日的六月会尕沙日离四合吉很近，却是土族。此次才了解，土族有自己的语言，但文化习俗却多同于藏族。我的黄南民俗顾问才让三智说，除了身份证明确标识其族别外，下面就难以辨识其族别了，就是他们也不行。（万玛摄）万玛的照片拍摄于山坡，大全景的视角可见其与四合吉六月会的不同：城乡差别。随着发展，现在的四合吉已经地处同仁市，村民大多工作于市里，城市已经影响了村民。但是尕沙日还处于乡村，六月会也就相对乡村。三尕队的六月会尕队的六月会印象深刻，因为在这里初见“开红山”和“插口扦”。这是“开红山”前的仪式。当时漫天飞舞的纸片配合以全场的吟诵，其情状极为震撼，后来才知道这纸片叫“隆达”。开红山的仪式，就是法师自己用刀砍破自己的头，直至出血，以出血而换得某种精神诉求和力量。

开了红山的法师其状态典型：即以某种肉体的痛苦付出而获得了某种精神的崇高和超然，以及自豪和自知。法师旁边的随从也印象深刻：不在世俗社会，却胜似世俗社会。这就是“插口扦”。其原理相似于开红山，也是以某种肉体的痛苦付出而获得精神诉求及生活实惠。其不同，只是法师给普通民众插口扦。插口扦的传说，源于其骇人的形式，即：疼还是不疼？流血还是不流血？落疤还是不落疤？有效还是无效等。

其中有一说法有趣：说谎的人就流血，不说谎的人就不流血。所以，如果汉族人插口扦，其就将血流成河……

难不成汉族人的优点之一就是敢于自黑？四浪加的六月会

喜欢浪加的六月会，因为盛大，也因为相对乡村。他们离四合吉不远，也是藏族，但是服装不同，更为鲜艳，舞蹈也不同，更为粗犷。神奇的六月会哈。下面的藏族小伙儒雅清秀，全不似传统认知的藏族汉子。喜欢以下照片中的民众，因为贼像现代舞！好的现代舞就是自娱自乐，所以随性而自然。这里的民众就是如此，先是沉浸其中，再是不知有人观看，所以精神自足，全不做作。其状态秒杀所有的舞蹈家，尤其是安装了种种大尾巴的现代舞蹈家哈！五霍尔加的六月会那天去霍尔加较早，所以就看到了这幅难得的清净画面。然后就开始了惯常的热闹：锣鼓喧天、烟雾缭绕、人声鼎沸，以及摄影人之间粗鲁的相互推搡：你嫌我多余、我嫌你碍眼，且各个大声嚷嚷着方言以自证团队的雄魄结构。总感觉女摄影人更为粗鲁，不知真是如此，还是因为女人才觉如此？当然自己也贡献其中。后来真拍不动了。不是拍不动了，而是拥挤、抢位、奔跑、打架不动了。近年所见相对传统的仪式全是这种阵仗。其阵仗已经演化为仪式本身。其怪诞之最就在这里：原本是自己人的活动，现在大多是外人充斥其中，且自己人还见怪不怪……六众法师四合吉的法师第一次见法师以及做法就是在四合吉。当时见四合吉的法师的脸部，不断地气涌或者气颤，十分惊诧，不解其意。后来得知，其就是法力上身的表现。尕队的法师见了尕队的法师，这才知道四合吉法师之脸部的气涌根本不算什么。霍尔加的法师见了霍尔加的法师，才知道还有上街请神的仪式。其必须上街不说，上街的瞬间，街上的一切活动还都必须让路于请神的仪式。浪加的法师法师做法总是有太多人围观，所致法师常会用法器驱赶人群。其情状和我们小时候下乡演出时一样：当时的村支书为了维持秩序，常拿着极长的杆子胡乱挥向台下呼啸前涌的人群。其情状绝对凛然，因为被挥上那么一竿子可不是玩儿的。今天的不同只是主体的变化：过去是看别人挨打，现在是自己挨打。铁吾的法师这时就不是一个法师了，而是两个或者三个法师之间的相关迎接以及斗法。铁吾法师的对面就是霍尔加的法师。

感谢黄南部分的民俗顾问：才让三智

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